Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) в одну ночь совершил чудесное путешествие из Мекки в Иерусалим, а оттуда — на небеса. Это событие известно как Исра ва ль-Мирадж. Однако при жизни Мухаммада да благословит его Аллах и приветствует) Иерусалим не был под политическим контролем мусульман. Всё изменилось при втором халифе ислама, Омаре ибн Аль-Хаттабе (да будет доволен им Аллах).
Взятие Иерусалима
В 637 году многочисленная армия мусульман под командованием Халида ибн Аль-Уалида и Амра ибн Аль-Аса (да будет доволен им Аллах) стояла у стен Иерусалима. Осада Иерусалима длилась 5 месяца, после чего город согласился сдаться — халифу мусульман Омару. Услышав об этом условии, Омар ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) выехал из Медины. Он отправился в путь один, верхом на осле и в сопровождении единственного слуги.
Глава Священного города, патриарх иерусалимский Софроний, приветствовал его, восхищенный тем, что правитель мусульман — один из самых влиятельных людей мира — был в простой одежде, неотличим от слуги. На следующий день Омар вступил в город. Ему показали главные храмы Иерусалима, в том числе Храм Гроба Господня. Когда подошло время молитвы, патриарх предложил халифу помолиться здесь же, в храме, но тот отказался. Омар объяснил свой отказ опасением, что мусульмане, зная о том, что он здесь молился, захотят превратить храм в мечеть, поэтому он совершил молитву вне храма; со временем на месте, где молился халиф, построили мечеть, известную как Мечеть Омара.
Договор Омара
Во всех завоеванных городах мусульмане составляли договор, в котором подробно оговаривались права и привилегии местного населения и мусульман. Так было и в Иерусалиме. Договор подписали Омар (да будет доволен им Аллах) и патриарх Софроний, а также несколько мусульманских военачальников. Текст документа гласил:
«Это гарантия безопасности (аман), которую слуга Господа Омар, Предводитель правоверных, предоставляет жителям Иерусалима. Он гарантирует им сохранности их жизней, больных и здоровых, имущества, церквей, крестов и религиозных ритуалов. Их церкви не будут заселены [мусульманами] и не будут разрушены. Ни самим церквям, ни землям, на которых они стоят, ни крестам на церквях не будет причинено никакого ущерба. Жители не будут насильно обращены в мусульманство. И ни один иудей не будет жить рядом с ними в Иерусалиме.
Жители Иерусалима должны платить подушный налог, как и жители других городов, а также должны изгнать византийцев и грабителей. Тому, из жителей Иерусалима, кто хочет уйти с византийцами, забрать свое имущество и оставить свои церкви и кресты, гарантирована неприкосновенность — до тех пор, пока он не достигнет своего прибежища. Жители деревень могут остаться в городе, если хотят, но обязаны платить налоги, как горожане. Кто хочет, может уйти с византийцами, кто хочет, может вернуться к семьям. До времени сбора урожая у них ничего не возьмут. Если они будут платить налоги согласно своим обязательствам, то условия, изложенные в данном документе, являются клятвой перед Аллахом и засвидетельствованы Его Посланником, халифами и правоверными».
Это был один из самых прогрессивных договоров на то время. Для сравнения: 23 годами ранее, персы, захватив Иерусалим, учинили в нем настоящую резню; не менее жестоким кровопролитием сопровождалось и завоевание Иерусалима крестоносцами — уже в 1099 году.
Договор Омара обеспечил христианскому населению Иерусалима свободу вероисповедания, в соответствии с Кораном и повелениями Пророка да благословит его Аллах и приветствует). В истории человечества это был один из первых и самых обстоятельных документов, гарантирующих религиозные свободы. Хотя в договоре есть положение о том, что иудеи не будут проживать в Иерусалиме, его достоверность ставится под сомнение. Одним из проводников Омара по Иерусалиму был иудей по имени Кааб аль-Ахбар.
Позднее Омар (да будет доволен им Аллах) разрешил иудеям совершать богослужение на Храмовой горе и у Стены плача, тогда как при византийцах это было запрещено. Таким образом, достоверность данного пункта договора действительно под вопросом.
Нет сомнений в том, что этот прогрессивный и справедливый договор с покоренным народом имел огромное значение в плане защиты прав меньшинств, задав тон мусульманско-христианским отношения на всей территории бывшей Византийской империи. При этом права побежденных защищались во всех ситуациях, а принудительное обращение в Ислам никогда не расценивались как законный акт.
Возрождение города
Омар начал с того, что расчистил Храмовую гору, с которой Мухаммад (мир ему и благословение) взошел на небо. В пику иудеям христиане использовали это место как свалку, и халиф вместе со своими воинами и некоторыми иудеями лично расчистили завалы — здесь была построена мечеть Аль-Акса.
За время правления Омара и Омейядов Иерусалим стал крупным центром паломничества и торговли. В 691 году в дополнение к Аль-Аксе была построена мечеть Куббат ас-Сахра (Купол Скалы). Множество мечетей и различных учреждений появилось и в других частях города. Очевидно, что завоевание халифом Омаром в 637 году Иерусалима было важным моментом в его истории. Следующие 462 года городом правили мусульмане, и здесь царствовала свобода вероисповедания, в соответствии с договором Омара.
Даже сегодня, когда продолжается борьба за будущий статус Иерусалима, многие мусульмане, христиане и евреи утверждают, что договор Омара остается авторитетным юридическим документом и может помочь в решении нынешних проблем Священного города.
Духовно - просветительский портал«ummet.kz»
